《天纪元大论》中有：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。

我们都知道阳数奇，阴数偶。但是这里天之六为什么反而是偶数，而地之五反而是奇数呢？天在上明显为阳，而地之下肯定为阴。这个矛盾如何来解决呢？

首先我们要明确，阴阳和天地并不是等价的，天地也是阴阳所生。要讨论这个问题，需要有先天和后天的概念。所谓先天阴阳，就是天地未生之前的阴阳，此为元阳元阴。后天阴阳，则是天地化生之后的阴阳。此时之阴阳不再是纯阴纯阳，而必阴中有阳，阳中有阴。后天论阴阳，是从象上分。静为阴，动为阳。《生气通天论》说：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。这里的阴阳就是后天阴阳。这也应该是对后天阴阳最本质的定义。

对应先后天阴阳，有先后天八卦。先天八卦中阴阳的代表是乾坤，纯阳纯阴。后天八卦中阴阳用坎离卦来表示。坎离是阴阳交错。坎卦两阴包中间一阳，象征藏精而起亟。离卦两阳包中间一阴，象征卫外而为固。

称乾坤时，乾在前坤在后，说明乾为主导。称坎离时，坎在前离在后，则说明坎为本而离为用。就像我们称阴阳时，阴在前而阳在后，那么我们一般谈论阴阳就是指后天阴阳。

在后天八卦中，坎卦为阳卦，但象为水为阴。离卦为阴卦，而象为火为阳。坎在下，离在上。所以在后天实则阴在上，而阳在下。

有先天之阴阳，也有先天之五行。对应河图，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。所以水自天来，火从地来。生数一二三四五，为先天之五行。成数六七八九十为后天之五行。先天五行一三五属天，二四属地。所以《说卦传》有“参天两地而倚数”。一三五对应肾水、肝木、脾土，在人体则居反居膈下，二四对应心火、肺金，在人体则居膈之上。从此可见后天的基本格局都是阳在下，而阴居上。这里的阴阳以先天源头来论，而不以后天之象来论。所以后天阴比阳反而更重要，因为阴为阳之本。

我们说阳数奇，阴数偶时，这里的阴阳是先天之阴阳。但是六气就没有先后天之分，完全是后天之概念。《天元纪》开篇就说：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。这里只论阴阳五行，不包括六气，因为六气从五运所生，是后天之象。但是不要因为六气是后天就小瞧了它，因为我们辩证论治大部分都是在后天的基础上，所以《伤寒论》反而以六气为基础。

《五运行大论》有关于五气的起源：

岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

所以五气最开始在天上。这是先天五行在天上的象，对应五行之生数。我们平时谈的五行，都是在地之五行，则是天气降于地之后所生。对应的是河图中五行之成数。所以究其本源，五行之本为天为阳。

天之阳气降于地，则反过来把地气上升，从而形成天上之六气。六气虽在上，究其本源则为地为阴。

如此来看，“天以六为节，地以五为制”就完全合乎逻辑了。分析后天事物之阴阳，往往不要以其表象来看，而要以其本源来看，则不会混淆不清，矛盾重重了。

五运六气，在人体的表现则为五脏六腑。我们常说脏为阴，腑为阳。这是从其功用来说，而不是从其本源来说。五脏对应五行，其本源来自天。六腑对应六气，其本源为地。

《生气通天论》说：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

这里提出了形脏和神脏的概念。神脏五显然对应五脏。形脏四一般认为是指胃膀胱大小肠，实则就是六腑，因为胃大小肠合称胃家。形脏的意思就是其所运化的是形而下者，神脏当然运化的是形而上者。人体最核心的器官就是五脏。所以五脏为阴，而实则本源为天，是天之五气在人体的有形之代表。

这里可见人生天地之间，实则是天地之气交化所生，而自成一小天地，自成一太极。地上万物莫不如是。天气地气交于中，得中气。中气和天地之气并列为三，所以说“三生万物”。人生命之延续，也是人体之元气，以及与天气及地气之交会而成。所以说“其生五，其气三”。

如是可见《周易》《道德经》《内经》三者实则一脉相承，一以贯之。如是解悟，则无混乱不通之弊病。呜呼！

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。